Ilmu Hadis Adalah Semulia-Mulia Ilmu
6 Comments Published by TasekPauh Blogspot on Wednesday, September 10, 2008 at 11:33 PM.
Lanjutan dari artikal sebelum ini "Kepentingan Mempelajari Hadis".
Ilmu hadis merupakan ilmu yang paling penting dan paling mulia. Dan orang-orang yang berkecimpung secara mendalam dalam ilmu ini merupakan orang-orang pilihan Allah. Perkara ini diakui oleh para ulamak. Antaranya yang menunjukkan demikian ialah:
لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم، حتى تقوم الساعة. متفق عليه.
Ertinya: “Akan sentiasa ada di kalangan umatku golongan yang memperjuangkan kebenaran, sehingga hari kiamat. Golongan yang menentang mereka tidak akan menjejaskan mereka”. Hadis riwayat Bukhari dan Muslim.
2- Para ulamak menganggap bahawa golongan ahli hadis adalah orang yang paling dekat dengan Rasulullah s.a.w. di akhirat nanti, kerana merekalah dikatakan golongan yang paling banyak berselawat kepada Nabi s.a.w. di dunia ini. Mereka bukan sahaja berselawat dengan lidah mereka, bahkan dengan tangan (tulisan) dan hati mereka. Sabda Nabi s.a.w.:
إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة. رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه، واعتبر الألباني هذا الحديث حسنا لغيره، انظر صحيح الترغيب والترهيب، ج 2، ص 136.
Ertinya: “Orang yang paling dekat denganku pada hari kiamat ialah orang yang paling banyak berselawat kepadaku”. Hadis riwayat Tirmizi.
نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع، فرب مبلغ أوعى من سامع. رواه أبو داود والترمذي وابن حبان وصححه الألباني. انظر صحيح الترغيب والترهيب، ج 1، ص 21.
Ertinya: “Allah akan menikmati seseorang yang mendengar sesuatu daripadaku (hadis), dan dia pula menyampaikannya (kepada orang lain) sebagaimana dia mendengarnya. Ramai juga di kalangan yang disampaikan itu lebih memahami daripada yang mendengarnya”. Hadis riwayat Abu Daud, Tirmizi dan lain-lain.
4- Rasulullah s.a.w. menjamin bahawa yang akan membawa ilmu ini di setiap generasi adalah orang yang baik. Ini juga menunjukkan kemulian palajar hadis yang meriwayatkan hadis. Sabda nabi s.a.w.:
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " . رواه البيهقي، وصححه الألباني في تحقيقه لمشكاة المصابيح للتبريزي، ط 3، المكتب الإسلامي، بيروت، 1405هـ، ج 1، ص 53.
Ertinya: “Yang akan membawa ilmu ini di setiap masa adalah orang-orang yang baik, yang akan menolak penyelewengan pelampau, rekaan orang yang sesat dan takwilan si jahil”. Hadis riwayat al-Baihaqi.
5- Antara yang menunjukkan kemulian ilmu hadis dan mereka yang berkecimpung di dalamnya juga ialah firman Allah SWT:
يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ الإسراء: 71
Ertinya: “(ingatlah pada) Hari yang Kami akan panggil setiap manusia dengan imam (pemimpin) mereka”. Ini kerana sebahagian ulamak salaf menyatakan: “Inilah kemulian yang paling besar bagi “ashabul hadis”, kerana imam (pemimpin) mereka adalah Nabi s.a.w.
6- Orang yang belajar hadis juga adalah orang yang paling utama untuk dimasukkan dalam Kumpulan Rasulullah dan para pengikut wahyu, sebagaimana firman Allah SWT:
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ سورةالتوبة (100)
Ertinya: “Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) daripada golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah redha kepada mereka dan mereka juga redha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka syurga-syurga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar”. Surah at-Taubah: 100.
7- Orang yang mempelajari hadis seolah-olah mendapat darjat “Sohabah”. Sekalipun mereka tidaklah sempat bersama Rasulullah s.a.w., namun jiwa mereka sentiasa bersama Rasulullah s.a.w., sehinggakan merekalah orang yang paling mengenali Rasulullah s.a.w. berbanding orang lain. Kerana inilah Imam Syafiei menyatakan: “Bila aku melihat seorang lelaki di kalangan “ashabul hadis”, maka seolah-olah aku melihat salah seorang sahabat nabi s.a.w.”. Kerana inilah syair meyatakan:
أهل الحديث همُ أهل النبي وإن لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
“Golongan ahli hadis adalah golongan Nabi, sekalipun mereka tidak sempat bersahabat dengan baginda, namun jiwa mereka sentiasa bersama baginda”.
1- Berkata Sufyan as-Sauri: “Aku tidak dapati sesuatu pun amalan yang dikerjakan kerana Allah SWT melebihi hadis”. Beliau juga berkata: “Perbanyakkanlah hadis, kerana ia adalah senjata”. Beliau juga berkata: “Sepatutnya seorang lelaki memaksa anaknya mempelajari hadis”.
قال سفيان الثوري: ما أعلم شيئا يُطلَب به الله عز وجل هو أفضل من الحديث.
Ertinya: “Aku tidak mengetahui suatupun yang dipersembahkan kepada Allah SWT melebihi (daripada mempelajari dan mengajar) hadis”.
2- Berkata Imam Syafie: “Kamu hendaklah bersama “ashabul hadis”. Merekalah orang yang paling tepat”. Bahkan beliau pernah bersyair:
العلم ما كان فيه قال حدثنا ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين
Ertinya: “Ilmu yang sebenar ialah yang ada padanya “haddasana” (ertinya “dia telah menceritakan kepadaku”, maksud beliau ialah mempunyai sanad riwayat). Dan yang tiada demikian (tiada sanad riwayat dan tiada asal daripada Nabi s.a.w.), maka semua itu hanyalah bisikan syaitan”.
3- Berkata Imam Ahmad bin Hanbal: “Tidak ada satu kaum pun di sisiku yang lebih baik daripada ahli hadis”. Dan ini juga adalah pendapat Abu Bakar bin Iyasy (96-193H) dan Abu Yusuf (113-182). Dan bila ditanya Imam Ahmad, “bilakah kamu akan berhenti menulis (mempelajari) hadis?”, beliau menjawab: “sehingga mati”.
ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ {4}
Ertinya: “Itu adalah kurniaan Allah. Dia akan berikan kepada siapa sahaja yang dikehendakiNya; dan Allah mempunyai kurniaan yang hebat”. Surah al-Jumu’ah: 4.
Kesungguhan Sahabat, Tabien dan Ulamak-ulamak Hadis Dalam Mencari Hadis
Dan antara tanda yang menunjukkan kemuliaan ilmu hadis ialah kesungguhan para ulamak dalam mencari hadis. Dan perkara ini bermula sejak zaman sahabat lagi. Sebagai contoh, Jabir bin Abdillah al-Ansari sanggup bermusafir ke Syam dan memakan selama sebulan semata-mata untuk bertemu Abdullah bin Unais r.a., untuk bertanyakan satu hadis. Abu Ayyub al-Ansari pula sanggup bermusafir ke Mesir semata-mata untuk bertemu dengan Uqbah bin Amir r.a. juga untuk bertanyakan satu hadis sahaja. Abullah bin Abbas sanggup tidur berbantalkan kain di hadapan rumah para sahabat kerana menunggu mereka untuk mempelajari hadis. Az-Zuhri menceritakan bahawa Said bin al-Musayyab sanggup berjalan selama tiga hari semata-mata mencari satu hadis. Dan antara kata-kata ulamak yang menunjukkan bahawa mereka mementingkan hadis ialah kata-kata Sufyan as-Sauri: “Kalaulah mereka tidak datang kepadaku (untuk belajar), nescaya aku akan datang ke rumah-rumah mereka”.
Ilmu Hadis Adalah Ilmu Yang
Ilmu hadis adalah ilmu yang sangat luas, ibarat lautan yang tidak bertepi. Kerana inilah ia memerlukan ketajaman fikiran, kesungguhan serta keazaman yang kuat. Kerana inilah az-Zuhri menyatakan:
الحديث ذكر، يحبه ذكور الرجال، ويكرهه مؤنثوهم
Ertinya: “Hadis itu adalah lelaki. Golongan lelaki di kalangan lelaki sahaja yang menyukainya. Dan golongan wanita di kalangan mereka (lelaki) tidak akan menyukainya”.
Kerana ini tidak ramai yang berjaya menguasai ilmu hadis. Kerana inilah al-A’masy bila diminta ulasannya mengenai ramainya pelajar yang belajar hadis di zamannya, beliau berkata: “Jangan kamu melihat kepada ramainya mereka. Satu pertiga daripada mereka akan mati, satu pertiga akan bekerja dan dalam satu pertiga lagi, yang akan berjaya hanyalah seorang daripada seratus”.
Hadis Nabawi kini menghadapi dua cabaran, iaitu: cabaran luaran dan juga dalaman.
1- Menanamkan keraguan tentang kesahihan hadis Nabawi
2- Menanamkan keraguan tentang hadis sebagai hujjah
3- Menanamkan fikrah bahawa rujukan dan sumber perundangan Islam hanyalah al-Qur’an.
4- Wujudnya usaha yang berterusan untuk tujuan tadi, dengan penulisan buku-buku dan laman-laman web yang berkenaan.
1- Umat Islam secara keseluruhannya kurang mengambil berat tentang ilmu hadis
2- Kekurangan pakar dalam ilmu hadis, apatah lagi luasnya ilmu ini.
3- Buku-buku rujukan di dunia melayu dipenuhi dengan hadis-hadis yang bercampur aduk antara yang sohih dan dhoif.
3- Sebahagian orang yang mengaku Islam juga telah membawa fikrah-fikrah yang dipopularkan oleh para orientalis.
4- Sikap pemerintah yang tidak mengambil berat tentang hadis, sebagai contoh tiada satu pun institusi mendalami ilmu hadis.
Laman-Laman Web Yang Berkaitan Dengan Hadis
Terdapat banyak laman web yang berkaitan dengan hadis, yang memudahkan kita mencari hadis dan pelbagai perkara yang berkaitan. Antaranya ialah:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp
Disediakan oleh: Tuan Mohd Sapuan Tuan Ismail,
Taman al-Barakah, Kg.
Kepentingan Mempelajari Hadis
10 Comments Published by TasekPauh Blogspot on Sunday, August 03, 2008 at 10:28 PM.
Hadis ialah semua perkara yang berkaitan dengan Rasulullah s.a.w samada perkataan baginda, perbuatan baginda, iqrar (akuan) baginda, akhlak baginda dan juga sifat semula jadi baginda.
Kepentingan Mempelajari Hadis
Rasulullah s.a.w. merupakan orang yang paling penting dan paling mulia di sisi Allah, maka mempelajari ilmu hadis yang merupakan perbincangan mengenai baginda merupakan ilmu yang terpenting dan paling mulia. Antara yang menunjukkan demikian ialah:-
Kepentingan Pertama: Hadis Adalah Sumber Perundangan Islam
Dalil yang menunjukkan bahawa hadis adalah sumber perundangan Islam dan merupakan hujjah tidak perlu dipersoalkan lagi, kerana ia terlau banyak. Di sini akan disebut secara ringkas, sebagai asas.
Dalil Pertama: Dalil-dalil daripada ayat suci al-Qur’an.
· Ayat-ayat yang menunjukkan wajibnya mentaati Rasulullah s.a.w. dan ancaman kepada yang melanggari perintah baginda.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ {33}
Ertinya: “Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul dan janganlah kamu merosakkan (pahala) amalan-amalanmu”. Surah Muhammad: 33.
Lihat juga (an-Nisa’: 80), (al-Hasyr: 7), (an-Nur: 63) dan lain-lain.
· Ayat-ayat yang menunjukkan bahawa syarat keimanan ialah mentaati Rasul dan reda dengan hukumnya.
فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا {65}
Ertinya: “Maka demi tuhanmu, mereka (pada hakikatnya) tidaklah beriman sehinggalah mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap keputusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya”. Surah an-Nisa’: 65.
Lihat juga (an-Nur: 51) dan lain-lain.
· Ayat yang menunjukkan bahawa Sunnah Rasulullah s.a.w. merupakan wahyu.
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {3} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {4}
Ertinya: “Dan tiadalah yang dia ucapkan itu menurut kemahuan hawa nafsunya. Ucapannya itu tidak lain melainkan wahyu yang diwahyukan (kepadanya)”. Surah an-Najm: 3-4.
Lihat juga (al-Haaqqah: 44-47), (at-Taubah: 29), (al-A’raf: 157) dll.
· Ayat yang menunjukkan bahawa tugas Rasulullah s.a.w. adalah memberikan penerangan tentang al-Qur’an.
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {44}
Ertinya: “Dan Kami turunkan kepadamu Az-Zikr (Al Quran), supaya kamu terangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka berfikir”. Surah an-Nahl: 44.
Lihat juga (an-Nahl: 64), (Ali Imran: 164) dan lain-lain.
· Ayat-ayat yang menunjukkan bahawa tiada pilihan lain bagi orang yang beriman setelah datangnya ketentuan daripada Rasulullah s.a.w.
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا سورة الأحزاب: 36.
Ertinya: “Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang beriman dan tidak (pula) bagi perempuan yang beriman, apabila Allah dan rasulNya menetapkan suatu ketetapan, bahawa ada bagi mereka pilihan (yang lain) dalam urusan mereka. Dan sesiapa yang menderhakai Allah dan rasulNya maka sesungguhnya dia telah sesat, dengan kesesatan yang nyata”. Surah al-Ahzab: 36.
Dalil Kedua: Dalil-dalil daripada hadis
Terdapat terlalu banyak hadis yang menunjukkan bahawa wajibnya menjadikan hadis sebagai sumber perundangan Islam dan hujjah yang wajib digunakan. Antaranya ialah:
1- Hadis-hadis yang menunjukkan bahawa diwahyukan kepada baginda al-Qur’an dan juga hadis, dan apa yang disyariatkan baginda sebenarnya adalah syariat dari Allah SWT.
عن المقدام بن معدي كَرِب # (، عن رسول الله _ " أنه قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه. رواه أبو داود وصححه الألباني.ج 2، ص 610، رقم: 4604.، سنن أبي داود، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، دار الفكر.
Daripada al-Miqdam bin Ma’di Kariba r.a., bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Ketahuilah, sesungguhnya aku diberikan al-Qur’an dan (diberikan juga) yang seumpamanya (iaitu hadis) bersamanya. Hadis sohih, riwayat Abu Daud.
عن المقدام بن معدي كَرِب # (، عن رسول الله _ " أنه قال: يوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل . فما وجدنا فيه من حلال استحللناه . وما وجدنا فيه من حرام استحرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. رواه ابن ماجة وصححه الألباني، ج1، ص 6، رقم: 12، سنن ابن ماجة، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت. وأحمد وصححه شعيب الأرناؤوط، ج 4، ص 132، رقم: 17233، مؤسسة قرطبة، قاهرة.
Daripada al-Miqdam bin Ma’di Kariba r.a., bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sudah hampir masanya, ada lelaki yang berehat di atas kerusi empuknya yang bila dibacakan hadis-hadisku, dia akan berkata: “(Sumber rujukan) antara kita ialah Kitabullah (al-Qur’an). Apa sahaja yang kita dapati halal di dalamnya, maka kita akan menghalalkannya, dan apa sahaja yang kita dapati haram di dalamnya, maka kita akan mengharamkannya. (Tidak perlu lagi, kita kembali kepada hadis). Ingatlah, apa sahaja yang diharamkan oleh Rasulullah s.a.w. adalah sama seperti yang diharamkan oleh Allah SWT”. Hadis sohih, riwayat Ibnu Majah.
2- Hadis-hadis yang menyuruh supaya sentiasa berpegang dengan sunnahnya,
عن أبي هريرة # (، قال: قال رسول الله _ ": تركت فيكم شيئين، لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي. أخرجه الحاكم في المستدرك وله شاهد وصححهما على شرط الشيخين. انظر علوم الحديث لأبي الليث الخير آبادي، ص 43، ورواه أيضا الإمام مالك بلاغا.
Ertinnya: Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara. Kamu tidak akan sesat jika berpegang dengan kedua-duanya, iaitu Kitabullah (al-Qur’an) dan sunnahku (al-Hadis).
عن أبي هريرة # (، أن رسول الله _ " قال: كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى، قالوا يا رسول الله ومن يأبى ؟ قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى. رواه البخاري. ج 6، ص 2655، رقم: 6851.صحيح البخاري، تحقيق: د.مصطفى البغا، ط 3، دار ابن كثير، اليمامة، بيروت، 1407هـ.
Ertinnya: Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Semua umatku akan masuk syurga, kecuali yang enggan (memasukinya)”.
عن أبي هريرة # (، أن رسول الله _ " قال: من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله. متفق عليه. رواه البخاري (6718) ومسلم (1835).
Ertinnya: Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesiapa yang mentaatiku maka dia sebenarnya telah mentaati Allah, dan sesiapa yang derhakanku, maka dia telah menderhakai Allah”. Riwayat Bukhari dan Muslim.
Dalil Ketiga: Ijmak para ulamak dalam mengamalkan hadis.
Telah ijmak kaum muslimin semenjak zaman sahabat sehingga hari ini mewajibkan beramal dengan hadis. Berkata Imam Syafie: “Telah berlaku ijmak bahawa sesiapa yang telah jelas kepadanya sunnah Rasulullah s.a.w. , bahawa tidak harus baginya untuk meninggalkannya kerana pendapat sesiapapun”. Lihat: Ibn Qayyim al-Jauziyyah, I’lamul Muwaqqii’n, juz 2, m/s 282, tahqiq: Toha Abdul Rauf Saad, Darul Jil,
Dalil Keempat: Logik akal menunjukkan perlunya mengamalkan hadis. Ini kerana Rasulullah s.a.w. merupakan utusan Allah kepada manusia yang mana kita wajib beriman dengannya. Dan Rasulullah adalah utusanNya yang dikuatkan dengan mukjizat sebagai tanda kebenarannya. Maka apa gunanya keimanan kepada Rasulullah s.a.w. kalau kita tidak diwajibkan menerima apa yang datang daripada baginda, sedangkan apa yang dibawa oleh baginda sebenarnya adalah daripada Allah SWT.
Kepentingan Kedua: Hadis Adalah Penerangan Kepada Al-Qur’anul Karim
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ سورة النحل: 44
Ertinya: “Dan Kami turunkan kepadamu Az-Zikr (Al Quran), supaya kamu terangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka berfikir”. Surah an-Nahl: 44.
Al-Qur’an dan Hadis bagaikan roh dan jasad, tidak mungkin untuk dipisahkan. Bahkan tidak mungkin mengamalkan al-Qur’an dengan menolak hadis. Ini kerana hadis merupakan penerangan kepada al-Qur’an sebagaimana yang dinyatakan dalam ayat di atas. Kerana inilah bila dikatakan kepada Mutorrif bin Abdillah bin as-Syikhhir (seorang ulamak tabiin) supaya janganlah mengajar, kecuali dengan al-Qur’an, beliau menjawab: “Demi Allah, kita tidak akan mencari ganti kepada al-Qur’an, tetapi kita inginkan orang yang lebih alim tentang al-Qur’an berbanding kita”.
Bila dikatakan begitu kepada seorang sahabat, Imran bin Husoin r.a., baliau menjawab: “Adakah kamu seorang yang bodoh? Adakah kamu dapati di dalam al-Qur’an solat zohor itu empat rakaat dan tidak dinyaringkan? Seterusnya beliau menyebut tentang solat-solat yang lain, tentang zakat, dan lain-lainnya. Dan kemudiannya dia bertanya lagi: “Adakah kamu dapati perkara ini diterangkan secara terperinci di dalam al-Qur’an? Lihat: Usulul Hadis, Dr. Ujjaj al-Khatib, m/s 45.
Antara gambaran yang menunjukkan bahawa Hadis merupakan penerangan kepada al-Qur’an ialah perkara-perkara berikut:
· Memahami ayat suci berdasarkan “Asbabun Nuzul” yang terdapat dalam hadis
· Ayat-ayat “Mujmal” yang tidak mungkin diamalkan melainkan dengan perincian daripada hadis.
· Ayat-ayat “Am” (yang berbentuk umum) sedangkan maknanya adalah “Khas”.
· Ayat-ayat “Mutlaq” (tanpa sebarang ikatan tambahan) sedangkan maksudnya adalah “Muqayyad”.
· Ayat-ayat yang “Musykil” yang mana akan berlawanan dengan akal, atau dengan nas-nas yang lain jika tidak difahami maknanya berdasarkan keterangan hadis.
· Ayat-ayat al-Qur’an yang sudahpun dinasahkan oleh sunnah.
Kepentingan Ketiga: Hadis Diperlukan Dalam Semua Cabangan Ilmu
Antara kepentingan mempelajari hadis ialah kerana hadis diperlukan dalam semua bidang ilmu. Tidak ada ilmu yang tidak memerlukan penjelasannya melalui hadis. Memandangkan al-Qur’an merupakan sumber kepada semua bidang ilmu, dan penerangan kepadanya pula adalah melalui hadis, maka hadis sudah tentu menjadi sumber kepada semua bidang ilmu termasuk ilmu yang sangat penting seperti aqidah, feqah, tafsir dan sebagainya.
Kepentingan Keempat: Mengenali Kesahihan Hadis
Ulamak hadis telah membahagikan hadis kepada dua bahagian, iaitu hadis maqbul dan hadis mardud. Hadis maqbul ialah hadis sohih dan hasan. Ia merupakan sumber kepada hukum. Manakala hadis mardud pula ialah hadis yang ditolak dan tidak dijadikan sumber hukum. Hadis mardud ialah hadis dhoif. Mempelajari hadis sangat penting bagi memeastikan kita tidak tersalah menjadikan hadis yang mardud sebagai panduan dalam mengeluarkan hukum. Juga untuk mengenali sejauh mana kedhoifan sesuatu hadis, kerana hadis dhoif juga boleh diamalkan dalam keadaan tertentu seperti dalam menyatakan kelebihan amalan. Juga kerana, sebahagian hadis dhoif itu (dhoif asalnya sebelum dikaji secara mendalam) mungkin menjadi hadis yang maqbul.
Kepentingan Kelima: Mengelakkan Pendustaan (sekalipun tanpa sengaja) Dalam Hadis
Antara kepentingan mempelajari hadis ialah untuk mengelakkan berlakunya pendustaan kepada Nabi s.a.w. Pendustaan kepada Nabi s.a.w. merupakan dosa yang sangat besar, bahkan melebihi dosa berzina lagi. Dalam satu hadis yang mutawatir, yang diriwayatkan oleh berpuluh-puluh orang sahabat, Nabi s.a.w. bersabda:
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
Ertinya: “Sesiapa yang sengaja berdusta ke atasku (mereke-reka sabdaan yang aku tidak sabdakan), maka tempahlah tempatnya di dalam neraka”.
Namun, kalaulah kita tidak mempelajari hadis, mungkin kita juga tanpa sengaja telah menyebarkan pembohongan dan kepalsuan kepada Nabi s.a.w. Ini kerana kita telah menyebarkan hadis-hadis yang palsu tanpa kita sedari kepalsuannya. Sabda Nabi s.a.w.:
من حدث عني بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين. رواه مسلم عن المغيرة بن شعبة وسمرة بن جندب.
Ertinya: “Sesiapa yang meriwayatkan satu hadis, (sedangkan) dia rasakan hadis itu adalah pendustaan (bukan hadis Nabi sebenarnya), maka dia juga adalah seorang pendusta”. Riwayat Muslim.
Kepentingan Keenam: Hadis Adalah Semulia-Mulia Ilmu
Ilmu hadis merupakan ilmu yang paling penting dan paling mulia. Dan orang-orang yang berkecimpung secara mendalam dalam ilmu ini merupakan orang-orang pilihan Allah. Perkara ini diakui oleh para ulamak. Dan insya Allah, kita akan bincangkan kemuliaan ilmu hadis ini dalam artikel berikutnya.
Imam Muslim adalah antara ulamak yang terkenal dengan pendapat tidak harus menggunakan hadis dhoif pada semua keadaan, sekalipun pada fadhail amalan. Bahkan beliau juga menganggap tidak harus meriwayatkan hadis yang dhoif. Ini dapat diketahui dengan tulisan beliau dalam muqaddimah kitab sohih beliau. Beliau juga menganggap meriwayatkan hadis daripada perawi yang dhoif adalah berdosa dan merupakan penipuan kepada kaum muslimin.
Beliau berkata: “Bila mana perawi hadis bukanlah orang yang benar dan amanah, dan orang yang mengetahuinya pula meriwayatkan daripadanya, dan dia pula tidak memberitahu orang lain (yang tidak mengetahui) tentang keadaan perawi tadi, maka dia berdosa dengan perbuatannya itu, dan menipu kaum muslimin. Ini kerana akan ada orang yang mendengar hadis tersebut menggunakannya atau menggunakan sebahagiannya. Dan boleh jadi hadis-hadis itu atau kebanyakan hadis itu adalah (palsu) tiada asasnya…[1] Sebelum itu, beliau ada membawa satu hadis daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Akan ada di akhir zaman, dajal-dajal pendusta, yang akan membawa kepada kamu hadis yang mana kamu dan orang-orang tua kamu tidak pernah dengar. Berwaspadalah dengan mereka, janganlah (sampai) mereka menyesatkan kamu dan memfitnah kamu” [2].
Beliau juga membawa perkataan Imam Yahya bin Said al-Qattan: “Kami tidak melihat orang yang paling dusta dalam hadis berbanding para solihin”. Ertinya pendustaan berlaku di lidah-lidah mereka, padahal mereka bukannya sengaja berdusta. Imam Nawawi dalam memberikan komentar kepada perkara ini berkata: “Ini kerana mereka tidak memahami cara ahli hadis, lalu berlaku kesilapan dalam hadis-hadis (yang mereka riwayatkan), dan mereka tidak mengetahuinya, lalu mereka meriwayatkan pendustaan, sedangkan mereka tidak mengetahui bahawa ia adalah pendustaan [3].
Pandangan Imam Nawawi Terhadap Beramal Dengan Hadis Dhoif
Imam Nawawi adalah antara ulamak yang mengharuskan menggunakan hadis dhoif pada fadhail amalan. Namun beliau sebagaimana ulamak-ulamak yang lain tidak mengharuskan menggunakan hadis dhoif pada hokum halal dan haram. Berkata Imam Nawawi: "Berkata para ulamak daripada kalangan muhaddisin, fuqaha dan lain-lain bahawa harus dan disunatkan mengunakan hadis dhoif pada fadhail, targhib, tarhib selagi ia bukan hadis palsu. Adapun hukum-hakam seperti halal dan haram, jualan, nikah cerai dan sebagainya, maka tidak boleh diamalkan melainkan hadis yang sohih atau hasan" [4].
Antara contoh praktikal daripada beliau ialah, dalam menghuraikan hadis riwayat Imam Muslim dalam bab: “Suruhan Supaya Tenang Ketika Sembahyang Dan Larangan Mengisyaratkan Tangan Dan Mengangkatkannya Ketika Salam” beliau berkata: “Berdasarkan hadis ini, adalah sunnah ketika memberi salam sembahyang untuk mengucapkan “Assalamualaikum Warahmatullah” di sebelah kanan dan “Assalamualaikum Warahmatullah” di sebelah kiri. Dan tidak disunatkan menambah: “Wabarakatuh”, sekalipun ada hadis yang dhoif yang menunjukkan demikian, dan disaran
Contoh kedua, beliau menganggap bahawa yang sebenarnya tidak dikenakan kifarat kepada orang yang bersetubuh dengan isteri semasa haid, sekalipun terdapat hadis marfu' daripada Ibnu Abbas: "Sesiapa yang mendatangi isterinya semasa haid, maka bersedekahlah dengan satu dinat atau setengah dinar". Ini kerana hadis itu dhoif dengan sepakat ulamak hadis. Sohih Muslim, Imam Nawawi, juz 1, m/s 474.
Contoh ketiga, beliau menganggap pendapat yang mewajibkan mandi kepada orang yang memandikan mayat adalah pendapat yang syaz dan tidak kuat, sekalipun terdapat hadis daripada Abu Hurairah bahawa: "Sesiapa yang memandikan mayat, maka hendaklah dia mandi", kerana hadis itu adalah hadis yang dhoif dengan sepakat ulamak. Sohih Muslim, Imam Nawawi, juz 2, m/s 356.
Dan bila hadis itu terlalu dhoif, sekalipun banyak thoriqnya, maka Imam Nawawi tidak akan menggunakannya. Sebagai contoh, dalam muqaddimah kitab Matan Arbain, beliau membawa hadis yang menyatakan kelebihan menjaga empat puluh hadis kepada umat, dan kemudiannya beliau menyatakan bahawa sepakat ulamak menggunakan hadis dhoif pada fadhail amalan. Tetapi akhirnya beliau berkata: "walau bagaimana pun, aku tidaklah berpegang (dalam membuat buku hadis 40) kepada hadis ini, tetapi kepada hadis "Hendaklah yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir"… Dan hadis ini adalah hadis yang sohih.
[1] Lihat: Muqaddimah Sohih Muslim, tahqiq Syeikh Khalil Ma'mun Syiha, Darul Ma'rifah,
[2] Ibid: m/s 37.
[3] Ibid: m/s 54.
[4] Lihat al-Azkar an-Nawawi, m/s 28.
Tuan Mohd Sapuan Tuan Ismail, http://tasekpauh.blogspot.com/ UPI, KIAS, 0136353463
Peringatan Mengenai Hadis Dhoif IV
0 Comments Published by TasekPauh Blogspot on Saturday, October 06, 2007 at 11:33 PM.
Hukum Beramal Dengan Hadis Dhoif
Telah khilaf para ulamak dalam hukum beramal dengan hadis dhoif kepada tiga pendapat[1].
Pendapat Pertama: Tidak boleh mengamalkannya langsung, samada hukum-hakam atau fadhail dan sebagainya. Ini adalah pendapat Imam Yahya bin Main, Imam Bukhari, Muslim, al-Khattabi, Ibnu Hibban, Ibn Hazm, Ibnul Arabi, Ibn Taimiyyah, Abu Syamah, Syaukani, Syeikh Ahmad Syakir, al-Albani, Dr Subhi Solih, Dr Muhammad Ujjaj al-Khatib dan lain-lain.
Pendapat Kedua: Boleh mengamalkannya dalam semua keadaan, dengan dua syarat, iaitu hadis itu tidaklah terlalu dhoif dan tiada hadis lain yang sohih dalam bab tersebut. Ini dikatakan pendapat Imam Ahmad, Abu Daud dan lain-lain. Namun terdapat pertikaian dalam menghuraikan maksud kata-kata Imam Ahmad "Hadis dhoif lebih aku suka berbanding pendapat".
Pendapat Ketiga: Dikatakan pendapat jumhur ulamak. Jumhur ulamak menolak menggunakan hadis dhoif dalam perkara hukum-hakam, apatah lagi dalam perkara berkaitan aqidah. Namun mereka telah mengharuskan menggunakan hadis dhoif dalam menyatakan kelebihan amalan dengan tiga syarat.
1 - Janganlah hadis itu terlalu dhoif.
Kerana ini, sekali-kali tidak dibenarkan hadis yang ada padanya perawi yang dusta, yang dituduh dusta, yang mubtadi', atau yang sangat pelupa dan banyak tersalah. Ini bererti bukan semua hadis dhoif boleh digunakan untuk fadhail amalan, bahkan hanya hadis yang dhoif kerana kelemahan ingatan perawinya, tetapi bukan hadis yang dipertikaikan keadilan perangai perawinya.
Berkata Qardhawi: (setelah menaqalkan kata-kata para ulamak dalam bab apakah maksud sebenar keharusan meriwayatkan hadis dhoif pada targhib dan tarhib,): "Berdasarkan kata-kata ini, maka jelaslah bahawa ulamak-ulamak hadis tidaklah menyatakan bahawa (harus) meriwayatkan dalam bab targhib dan tarhib daripada sesiapa sahaja di kalangan perawi hadis, sekalipun mereka tidak dikenali, dituduh dusta atau yang banyak kesilapan. Mereka hanya mengharuskan riwayat para perawi yang terdapat sedikit kelemahan dalam hafalan mereka. Maka mereka adalah orang yang tidak diragui lagi tentang keadilan perangai mereka, tetapi diragui tentang ingatan, kepekaan dan kepakaran mereka"[2].
2 - Hendaklah perkara yang hendak diyatakan itu ada asal pensyariatannya.
Ertinya, fadhilat amalan atau amaran seksa sesuatu amalan itu adalah satu perkara yang ada sabit asalnya dengan nas Qur'an atau hadis yang maqbul. Ini adalah satu noktah penting yang mana ramai tidak memahaminya. Noktah ini bererti bahawa hadis dhoif ini hanyalah boleh digunakan sebagai menyatakan fadhilat sesuatu amalan yang sudah pun disyariatkan dengan Qur'an atau Sunnah, dan bukannya mengisbatkan (menetapkan) atau mengasaskan amalan (ta'sisul amal) yang tiada asalnya dengan Qur'an atau Sunnah yang sohih.
3 - Janganlah beranggapan dengan pasti bahawa akan dapat apa yang dinyatakan dalam hadis itu.
Bahkan sebagai ihtiyat sahaja. Ini kerana ia adalah hadis dhoif dan bukannya sohih nisbahnya kepada Nabi s.a.w.
Memandangkan tiga syarat ini tidak difahami dengan baik oleh ramai di kalangan kita, maka perkataan muhaddisin "harus menggunakan hadis dhoif pada fadhail amalan" ini telah digunakan oleh ramai di kalangan kita untuk menyebarkan hadis yang dianggap sangat dhoif, munkar, matruk, bahkan hadis yang dianggap palsu oleh sebahagian muhaddisin. Bahkan ada juga yang mengisbatkan amalan dengan hadis-hadis yang seperti ini. Akhirnya perkataan muhaddisin tadi telah dijadikan dalil untuk membenarkan tindakan mereka[3], samada ketika meriwayatkan hadis-hadis seperti itu atau ketika mengamalkannya (walaupun mereka sedikitpun tidak berpaling kepada syarat-syarat yang dinyatakan oleh para muhaddisin tersebut).
Syarat-Syarat Tambahan Dalam Menggunakan Hadis Dhoif
Dan satu lagi syarat penggunaan hadis dhoif dalam fadhail amalan ialah janganlah hadis dhoif itu mengandungi perincian-perincian tambahan seperti kadar dan sebagainya melebihi daripada dalil asal yang sohih. Ini kerana menjauhkan daripada termasuk dalam "bid'ah tambahan". Ini kerana ibadat adalah satu perkara "tauqifiyyah" yang memerlukan dalil yang sohih untuk pensyariatannya[4]. Dan syarat ini boleh kita lihat praktikalnya oleh Imam Nawawi.
Dan ada sebahagian ulamak menambahkan satu syarat yang lain, iaitu janganlah hadis dhoif itu disebarkan dengan meluas kepada orang ramai. Antara mereka ialah Sultanul Ulamak al-Izz bin Abdus Salam[5] dan al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani. Penambahan ini adalah supaya janganlah seseorang itu melakukan amalan dengan hanya bergantung kepada hadis dhoif, lalu menyebabkan dia mensyariatkan perkara yang tidak disyariatkan dan supaya tidak dilihat oleh orang yang jahil, lalu dia menganggap amalan itu adalah sunnah yang sohih[6].
Dan satu syarat lagi, yang merupakan syarat kemestian, sekalipun tidak disebut secara jelas oleh buku-buku mustolah, tetapi ia merupakan syarat yang sudah dimaklumi oleh para ulamak mujtahid, iaitu janganlah hadis dhoif itu berlawanan dengan dalil-dalil lain yang lebih sohih dan kuat[7].
Kenapa Diletakkan Syarat-Syarat Dalam Menggunakan Hadis Dhoif?
Syarat-syarat ini diletakkan oleh para ulamak bagi menghalang terlalu meluaskan penggunaan hadis dhoif. Ini kerana semua sudah memahami bahawa hadis dhoif pada asalnya adalah hadis mardud, iaitu hadis yang ditolak dan bukannya hadis yang maqbul. Tambahan lagi, para ulamak yang mengharuskan penggunaan hadis dhoif pada fadhail amalan dengan syarat-syarat tadi tidak membawa contoh yang praktikal yang banyak terhadap teori mereka. Bahkan sebahagian daripada mereka hanyalah menyebut teori, tetapi tidak mempraktikkannya dari sudut amali. Akhirnya, hadis-hadis yang tidak mencukupi syarat-syarat tadi juga diamalkan dalam fadhail amalan.
Alangkah baiknya kalau mereka menulis satu buku dan memberikan contoh seratus hadis dhoif yang mencukupi syarat-syarat tersebut, kerana hadis dhoif itu sangat banyak, bahkan Imam Bukhari menyatakan bahawa beliau menghafal dua ratus ribu hadis yang tidak sohih. Ketiadaan contoh praktik amali ini seolah-olah membenarkan perkataan orang yang menganggap bahawa syarat-syarat ini susah untuk dipraktikkan dari sudut amali, dan ia hanyalah teori. Hanya sebahagian kecil hadis dhoif sahaja yang boleh digunakan jika syarat ini perlu dipenuhi.
Maksud Harus Menggunakan Hadis Dhoif
Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah menganggap maksud harus menggunakan hadis dhoif di sisi para ulamak yang mengharuskannya ialah hanya mengharapkan pahala daripada sesuatu amalan atau bimbangkan azabnya. Dan ia bukanlah bererti orang yang mengamalkan pasti akan mendapat pahala tersebut atau azab daripada amalan tersebut. Bandingannya adalah seperti seseorang mengetahui bahawa perniagaan akan memberikannya keuntungan. Jika sampai kepadanya cerita bahawa sesuatu perniagaan itu, besar keuntungannya, (maka ia mengharapkannya). Maka kalaulah cerita itu benar, maka ia akan memberikannya manfaat, dan jika cerita itu adalah dusta, maka ia tidaklah menjejaskannya (kerana perniagaan (biasanya) memang memberikan keuntungan). Dan ada juga ulamak yang menganggap maksud harus beramal dengan hadis dhoif ialah harus meriwayatkannya untuk menyatakan kelebihan amalan. Allah SWT Maha Mengetahui.
Kesan Mengharuskan Menggunakan Hadis Dhoif Pada Fadhail Amalan
Antara kesan buruk yang terhasil dengan sebab perkataan "harus menggunakan hadis dhoif pada fadhail amalan" (sekalipun ia adalah benar) ialah:
1 - Bercampur aduk antara hadis yang sohih dengan hadis yang dhoif pada fadhail amalan, sedangkan hadis yang sohih pada fadhail juga banyak dan mencukupi.
2 - Boleh menyebabkan termasuk (mungkin tanpa disedari) dalam pendustaan terhadap Nabi s.a.w., apatah lagi jika ia diambil daripada individu ataupun buku-buku yang sedikitpun tidak membezakan antara yang sohih dan yang sangat dhoif dan palsu. Sabda Rasulullah s.a.w.: "Cukuplah seseorang itu untuk dikatakan dusta, jika dia menceritakan semua yang didengarinya"[8].
3 - Jatuh dalam perkara-perkara bid'ah, kerana melakukan amalan yang tiada asalnya pada Syarak[9].
4 - Mengurangkan kesungguhan dalam mencari kesahihan sesuatu hadis. Ini kerana mereka beranggapan bahawa hadis dhoif juga boleh diamalkan.
Hadis Yang Mengajak Untuk Mengamalkan Hadis-Hadis Dhoif
Dan antara sebab kenapa orang awam ingin mengamalkan hadis, tanpa mengira kesahihannya, bahkan mengamalkan juga hadis yang palsu, ialah kerana terdapat satu hadis yang bermaksud: “Sesiapa yang sampai kepadanya sesuatu kelabihan daripada Allah, lalu dia mengambilnya kerana keimananya dan mengharapkan pahalanya, maka Allah akan memberikannya pahala tersebut, sekalipun ia (kelebihan tersebut) bukan daripada Allah”.
Sebenarnya hadis ini adalah hadis palsu, sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn al-Jauzi, Syeikh al-Albani dan lain-lain.
Pembahagian Hadis kepada Sohih, Hasan dan Dhoif
Berkata Dr. Muhammad Ujjaj Al-Khatib: “Dan orang yang paling awal diketahui membahagikan hadis kepada sohih, hasan dan dhoif ialah al-Imam Abu Isa at-Tirmizi. Penggunaan kalimah hasan (untuk hadis) memang wujud di kalangan para guru beliau dan ulamak-ulamak sebelumnya, namun pembahagian hadis kepada tiga (seperti sekarang) tidaklah diketahui sebelum beliau”. Beliau menganggap bahawa para muhaddis sebelum Imam Tirmizi hanya membahagikan hadis kepada sohih dan dhoif. Seterusnya beliau menaqalkan bahawa Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: “Adapun para ulamak sebelum Tirmizi, maka tidak diketahui mereka membahagikan hadis kepada tiga, kerana yang diketahui bahawa mereka hanya membahagikannya kepada sohih dan hasan sahaja. Dan dhoif pada pandangan mereka terbahagi kepada dua, iaitu dhoif yang masih boleh beramal dengannya, iaitu yang seperti hadis hasan pada istilah Imam Tirmizi, (dan yang keduanya ialah) dhoif yang wajib ditinggalkan, iaitu al-Wahi”[10]. Dan sebelum Ibnu Taimiyyah, Imam Nawawi juga menganggap bahawa Imam Tirmizi adalah orang yang mula mempopularkan mustolah hasan. Ini adalah seperti yang terdapat dalam kitabnya "at-Taqrib".
Hadis Mudhoaaf ( ÇáãÖÚÝ )
Di antara hadis dhoif juga yang dinamakan sebagai hadis mudhoaaf. Hadis mudhoaaf ialah hadis yang khilaf ulamak tentang kelemahannya. Ia dianggap dhoif oleh sebahagian ulamak samada kerana kecacatan pada matannya atau pada sanadnya, dan ia pula dianggap kuat oleh ulamak yang lain.
Dan istilah hadis “mudhoaaf” biasanya digunakan pada hadis-hadis yang lebih jelas dhoifnya berbanding dengan pendapat yang menguatkannya, atau hadis yang tidak diketahui tantang yang manakah yang lebih rajih, pendapat yang mengatakannya dhoif atau yang menganggapnya sohih? (Ini kerana terdapat juga yang memang sohih dianggap dhoif oleh sebahagian ulamak kerana kesilapan ijtihad mereka).
Hadis Mudhoaf adalah lebih tinggi martabatnya berbanding dengan hadis yang disepakati ulamak tentang kelemahannya atau dhoifnya.
[1] Lihat : ÇáÍÏíË ÇáÖÚíÝ æÍßã ÇáÇÍÊÌÇÌ Èå¡ , karangan Dr. Abdul Karim al-Khadir, m/s245-300. dll
[2] Lihat: ßíÝ äÊÚÇãá ãÚ ÇáÓäÉ ÇáäÈæíÉ¡ ãÚÇáã æÖæÇÈØ¡, karangan Dr. Yusof al-Qardhawi, m/s 73
[4] Lihat: Úáæã ÇáÍÏíË ÃÕíáåÇ æãÚÇÕÑåÇ , Dr Muhammad Abul Laith al-Khairul Abadi, m/s 164.
[5] Lihat: Úáæã ÇáÍÏíË ÃÕíáåÇ æãÚÇÕÑåÇ , Dr Muhammad Abul Laith al-Khairul Abadi, m/s 166.
[6] Lihat : ÇáÍÏíË ÇáÖÚíÝ æÍßã ÇáÇÍÊÌÇÌ Èå¡ , Dr. Abdul Karim al-Khadir, m/s 274.
[7] Lihat : ÇáÍÏíË ÇáÖÚíÝ æÍßã ÇáÇÍÊÌÇÌ Èå¡ , Dr. Abdul Karim al-Khadir, m/s 274.
[8] Hadis sohih riwayat Imam Muslim daripada Abu Hurairah r.a..
[9] Lihat Úáæã ÇáÍÏíË ÃÕíáåÇ æãÚÇÕÑåÇ , m/s 168.
[10] Lihat : ÃÕæá ÇáÍÏíË¡ Úáæãå æãÕØáÍå¡, Dr Muhammad Ujjaj al-Khatib, m/s 331.
